Ноћ вештица долази, и да ли сте одувек славили празник или се додатно забављате да бисте унели мало радости у свој живот где год можете, вероватно појачавате како постављате сабласно расположење у затвореном. Никада нисам био „особа за Ноћ вештица“ - и вероватно овде неће бити трикова или обмањивача који ће свратити до мојих врата године - али недавно сам се бацила на неке тикве и сужене свеће и чак сам размишљала о куповини свечане добродошлице мат. Међутим, приметио сам нешто алармантно док сам проучавао сезонски пролаз: немарно мешање традиција Диа де Муертос, као што су сложено обојене лобање и папел пицадо, уз Халловеен декор.
Могу да разумем зашто се то догађа. Цалаверас - или представљање лобање у глиненој или слаткишној форми, па отуда и енглески израз „шећерна лобања“ - врста су сабласне. Они су лобање! Али ту сличност престаје. За разлику од вирусне 12-метарски костур из Хоме Депот-а, калавере и други симболи Диа де Муертос имају дубље значење за људе који празнују празник: Они су љубавни и радосни прикази вољених који су преминули. За разлику од Ноћи вештица, која је постала комерцијализована и секуларизована, Диа де Муертос је доказ староседелаца преживљавање - и повезивање њих двоје кроз заједничке слике бели и празник и успомену на толико вољених предака.
Хиљадама година, Азтечки народи онога што се данас части и сећа се њихових мртвих у Јужном Мексику током деветог месеца астечког календара. Њихово, међутим, није било поштовање туге: С љубављу су славили смрт, знајући да је њихова мртви су прешли на нову фазу живота, праксу супротну ономе што се дешава у многим западњацима традиције. Али када су конквистадори наметнули католичанство у 16. веку, прашпанском месецу прославе је прилепљен за Дан свих светих, присиљавајући Астеке који нису убијени болестима или насиљем прилагодити и асимиловати.
„Пре шпанске инвазије, људи у Мексику су правили олтаре за мртве, а на њих су стављали праве лобање“, Јуан Агуирре, директор непрофитне организације за мексичко наслеђе Мано а Мано, рекао је у интервју са Рафинеријом29. „Али Шпанци, када су видели те прославе, нису их волели. Сматрали су да је језиво стављати кости на олтаре “. Тада се појавила нова традиција остављања калавера или омиљене хране члана породице на офензи.
Нису сви визуелни означитељи настали као резултат шпанског презира. Тачно је и обрнуто: Вероватно једна од најпознатијих савремених традиција Диа де Муертос потиче из политичког цртаног филма с почетка 20. века аутора Јосе Гуадалупе Посада, приказује скелетну жену која носи шешир у европском стилу са перјем. Познат као Ла Цалавера Цатрина- или укратко Ла Цатрина - цртани филм имао је за циљ Мексиканце који су наизглед били превише спремни да напусте своје аутохтоне путеве у настојању да се угледају на евроцентричне стандарде. Његова поента: Сви смо једнаки у смрти. Ла Цатрина је убрзо постала икона, средњи прст колонизације и повратни позив првој богињи мртвих Астека, Мицтецацихуатл.
У основи Диа де Муертоса цвета истрајност. То је празник који је наџивео намере колонизације и накнадног кооптирања асимилиране мексичке елите. Упркос Мексику опресиван третман аутохтоних традиција, Диа де Муертос остаје негована не само у Мексику, већ и у другим деловима света који су данас дом припадницима мексичке и индигенаске дијаспоре. На пример, у САД-у су Цхицанос и Тејанос искористили своје наслеђе приређујући огромне параде, образовне догађаје и подуке из историје, све везане за Диа де Муертос.
Али са видљивошћу долазе и сопствени проблеми: повраћај мексичког наслеђа било је лепо сведочити, али ризикује да публика која није староседелачка одлучи да је „у тренду“ или да своју традицију поравна на естетске изборе сам. Филмови попут Дизнијева „Коко”, Барбие'с Цатрина лутка, и чак визажисти на Иоутубеу сви могу значити добро, али могу одвојити моћне слике од њиховог историјског контекста. Иако неки од ових климања празником покушавају да подигну свест и прославе наслеђе на приступачан начин, то често долази са позамашном ценом: врата до културно присвајање-када неко узима из културе која није њихова властита, а често и на увредљив начин - могу бити остављени широм отворени. (Са своје стране, Пинтерест предузели кораке раније овог месеца за даље образовање корисника који траже такозвани садржај „дана мртвих“, а посебно популарну шминку Цалавера којој се често одузима значење.)
Иако су многи Мексиканци сретни што дијеле посебне традиције Диа де Муертоса са не-Мексиканцима, ми такође су разумљиво опрезни када виде да се одмор са тако болном прошлошћу једном разблажи опет. Уклонити Диа де Муертос из његовог контекста значи драговољно га колонизирати. Да украсите свој дом са цемпасуцхилс и калавере заједно са Франкенштајновим изрезима и слепим мишевима појефтињују смисао часног празника и на много начина вређају сећање на претке многих људи.
Кад размишљам о Диа де Муертосу, помислим на мале осмехе који су прелазили од старијих до малишана, вруће чоколаде зачињене са мало чипота, сложени папел пицадо који се отрцава на хладном новембарском ваздуху, и што је најважније, фотографије вољених пореданих на оферми украшеној невеном латице. Пре неколико година, вољени члан породице најбољег пријатеља мог оца преминуо је мало пре Диа де Муертоса. Унајмили смо мариацхи бенд и плесали у њено сећање, знајући да њен дух можда више не пати у смртном царству, али да је увек са нама. Ове године ћу пронаћи сличне начине да прославим сопствену баку која је преминула у августу - и док ћу то чинити сама и из тишине мог бруклинског стана, њено присуство ће и даље бити осетио. Декор који купујем биће с намером и пажњом, у част вољене особе чије сећање живи кроз мене и наше традиције.
Иззие Рамирез
Сарадник
Иззие Рамирез је слободна новинарка за културу, климу и храну са седиштем у Бруклину. Тренутно студира научно новинарство на Универзитету Колумбија и писала је за публикације попут Битцх Медиа, ВИЦЕ и Ген.
