Ове производе самостално бирамо - ако купите неки од наших линкова, можда ћемо зарадити провизију.
Пиет Мондриан користио је црвене, жуте, блуес и црне. Палета Доналда Џуда садржи зелену, ружичасту и наранџасту боју. Царл Андре се ослањао на боје специфичних материјала као што су дрво и метали. И ипак некако, термин „минимализам“ данас има на уму слику чистог, чистог и уредног простора са белом као доминантном бојом. Зашто, упркос томе што свугде видимо боју, и даље склони повезивати минимално и модерно са белином?
Давид Батцхелор је тврдио да је „на Западу, још од антике, боја систематски маргинализована, укисељена, умањена и деградирана.“ Ова хромофобија или страх од боја, манифестује се валоризацијом беле као боје рационалних, чистих, контролисаних простора, док се боја сматра опасном, површном и потенцијално загађује.
Очигледно је да је бела боја, па би противљење ових појмова у почетку могло изгледати помало поједностављено. Али оно што Батцхелора и друге научнике попут њега занима је идеја о "генерализованој белој боји", или оно што је Батцхелор назвао "негативном халуцинацијом" беле боје - чињеница да су чак и када је боја присутна, као у горе наведеним минималистичким делима, и даље склони да смо слепи за ту боју, размишљајући само о белом простору, склони привилегованом облику над боја.
Ваша почетна замерка може бити да је прилично једноставно погледати око нас и видети доста боја: зелено дрвеће, плаво небо, живописно цвеће. Али узмите у обзир ово: у стварима које правимо или купујемо, боја има тенденцију да се обузда. Иако постоје неки пробијачи правила вани, генерално гледано, мислимо да су светле боје прихватљиве у ограниченим дозама, али превише живописна боја може изгледати као напад на осјетила, или је једноставно одбацимо као кичасто. На пример, сматрало би се модним носити јарко розе кравату, све док је одело сиво, али уопште, било би нам ексцентрично или необично да одијело јарко розе боје има сива кравата. А што се тиче уређења дома, имали смо доста бурних расправа о томе кичасто или непажљив то је обојити дом у "гласној" боји, и то је извештено најпопуларнија боја за кућне екстеријере је бела.
Хромофобија је обележена не само жељом да се искоренира боја, већ и да се контролише и овлада њеним силама. Када користимо боју, постоји осећај да је треба контролисати; да постоје правила за његову употребу, било у погледу количине или симболичке примене (нпр. не бојите своју трпезарију плавом бојом јер потискује апетит). Имајте на уму да се ја не противим томе психологија боја; неспорно је да одређене боје носе одређене културне претпоставке и асоцијације, чињеница која је водила антрополога Мицхаел Тауссиг тврдити да се боја треба сматрати манифестацијом светог. Али оно што тврдим је да постоји раширена идеја да нам боја доспе у црева: заводљива је, емотивна, убедљива. Боја, по речима теоретичара уметности из деветнаестог века Цхарлеса Бланца, често „скреће ум са свог пута, мења осећања, гута мисао“.
Према неким уметничким критичарима, сензорним антрополозима и историчарима, та међусобна привлачност и одбојност према боји има вековне корене, везане у колонијалну прошлост и страхове од непознатог. Мицхаел Тауссиг је испричао да је од седамнаестог века, британска компанија у Источној Индији већину своје трговине усредсредила на јарко обојени, јефтини и брзо памучни текстил који се увози из Индије. Због Цалицоових аката из 1700. и 1720. године, који су подржавали интересе цехова ткања вуне и свиле, ови текстили могли су само увезени у Енглеску под условом да су поново намењени за извоз, углавном енглеским колонијама на Карибима или Африка. Ови живописни текстил играо је кључну улогу у афричкој трговини, а посебно у афричкој трговини робовима, где би британски трговци користили текстил за куповину робова. Према Мицхаелу Тауссигу, ове трговине су значајне не само зато што су повезале хромофилна подручја попут Индије и Африке, већ такође зато што је „боја постигла већа освајања од европско насиљеног насиља током претходна четири века роба трговина. Први европски робови, Португалци у петнаестом веку, брзо су сазнали да су за робове морали трговати робовима са Афрички поглавари и краљеви, не отимају их и вршили су ову трговину обојеним тканинама уместо насиља. “Иронично је да многи од њих робови су затим постављени да раде у колонијама узгајајући биљке попут индига, што је давало боје чија су новчана вредност понекад прелазила шећера.
У Енглеској су савремени индијски текстил називали крпе „смеће“ или „смеће“ и презирали своје ведро боја, а у Европи генерално, јарке боје су узимане као знак дегенерације и инфериорности. Немачки писац Гоетхе чувено је изјавио да „Мушкарци у стању природе, нецивилизоване нације и деца имају велику наклоност за боје у њиховој највећој светлини “, док„ људи рафинираности “избегавају живе боје (или оно што је он назвао„ патолошким боје ”). Укратко, љубав ведре боје означила је једног као нецивилизованог, који нема укус, као "страног" или другог. Боја је представљала „митско дивљачко стање из кога излазе цивилизација, племенитост човека дух се полако, херојски подизао - али натраг у оно што је увек могло клизнути “(Батцхелор, 23).
Ова опасност од силаска, пада у дегенерацију, дезоријентацију и вишак резултирала је валоризацијом горе поменутог „генерализованог белог“. Према Батцхелор-у, предрасуде о боји „маскирају страх: страх од контаминације и корупције нечим непознатим или се чини непознатим“, и високо минимални, бели простори савремене архитектуре обележавају покушај рационализације и строгог ограничења ентеријера, како би се зауставило његово стапање са светом напољу. „Шупља, бела комора, изгребана чиста, очишћена од било каквих доказа гротескне непријатности из стварног живота. Без мириса, без буке, без боје; без промене из једне државе у другу и неизвесности која долази са тим. "
Све ово не значи да ако волите бело и гадите се помисли на црвену, ружичасту или жуту собу, да се плашите разлике. Ни ови аргументи не значе чак и да не би требало да имате потпуно бели дом. Оно што мислим да нам показују је да су неке од наших културних преференција дубоко засноване историје, удружења и наслеђе. Сама идеја о „добром укусу“, насупрот „укусности“ и „лепљивости“ боја за које кажемо да повређују наше очи или које се сматрају увредљивим, одвлачи дубоки извор културних претпоставки. о ономе што је „нормално“ или „рафинирано“. Знајући то, сумњам да ћу своју спаваћу собу обојити јарко црвеном бојом, али могу добро преиспитати своје реакције црева у просторијама које ме у почетку изненаде.
Штавише, чини се неспорним да је страх од живих боја када дизајнирате свој дом далеко превише једноставно: „Шта ако добијем ту зелену софу коју волим и мрзим је за пет година? Боље да пређем на сиво; ”„ Шта ако је та жута нијанса сувише шокантна? ”„ Шта ако вратим повратну боју у плаво, и смањује вредност препродаје? ”Можда уместо да даје у ове страхове, требали бисмо се само повући и рећи: „У реду је понекад изгубити се, мало полудјети, забавити се са цијелом овом ствари и престати се контролисати боја. "Бела је сјајна када је боја међу другим бојама, али када је намењена само да садржи, потискује и држи друге боје у залихи, можда бисте желели да јој се одупрете искушење. Наши животи нису „чисти“ и „савршени“, а ни наши домови не морају бити.